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  • 善导大师要弘二门判

      或许有人说了:“这里讲‘增上缘',是自己修到某种程度,阿弥陀佛再来加持。”这是依文解意、三世佛怨。他依“增上”一词,认为是“有了多少,再加一点……”不是这样!这里的“增上缘”也不是“”当中所讲...教法很圆满,我们要善加体会。   【观经帖疏】   下面,我们就来把要门、弘愿门做一个了解。   《观经帖疏》有卷:《玄义分》、《序分义》、《定善义》、《散善义》,所以称为“帖疏”,“疏”就是...

    净宗法师

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  • 唯识宗哲理略论

    味识、触识、法识。这六识又可以分为两大类;第一类是前五识,第 二类是第六识。 眼识取色境需要九个条件:(一)空,即空间;(二)明、即 光明;(三)根,即眼识所依的眼根;()境,即色境;(五)作...由此应作句分别:有遍而非计,谓无漏诸识,有 漏善识等能遍广,而不计著者。有计而非遍,谓第七有漏识。有亦 遍亦计,谓有漏染污我、法执第六识等。有非遍非计,谓有漏五识, 及第八识等。”...

    韩廷杰

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  • 龙树的诠释学理念之哲学省察(1)

    …般若波罗蜜中,但除邪见而不破。[19]   龙树此处所谓“邪见”,就是“自性见”。这一段话不但说明了龙树“但破自性见,...) 执行理事   关键词: 龙树;印顺;大智度论;中论;般若经;阿含经;诠释学;   悉檀;三十七品;三三昧;学空不证。   一、前言   佛教哲学的历史发展,向来存在著「大乘”...

    游祥洲

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  • 追寻无瑕甘露 (2)

    烦恼障;只要有业障处,便会有不同层次的痛苦产生,因此,我们要发愿解脱一切有情的痛苦。  以下乃发心之:视上师如佛、皈依大乘、发无量心,以及累和福慧资粮。  首先,我们观想前面虚空有一宝座,上有莲华...者,皆列属为僧伽。凡夫僧指较清净僧、尼之层次更高者,而圣僧则指一切已出轮回之证悟者。  不过,究竟之皈依即是佛,因为他是法身、是智慧的本体、是法的圆满表现、是僧的究竟境界,他离于生、住、灭,完全清净...

    不详

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  • 梵本《中论颂.月称注》(净明句论)研究序论

    因缘品缘立偈云:此偈为问,盖是青目伤巧之处耳。二、释有广略。影师云:盖是青目勇于取类,劣于寻之。三、释业品偈云:虽空不断,青目释云空无可断,此非释也。、释邪见品长行云:此中纷纭,为复彼助闹,...直到第二十四品“观四谛品”时,详细地叙述了外人对“空”怀疑与反对的原因:“若一切法皆空,无生亦无灭,如是则无有,圣谛之法”(第一偈),紧接著又说明:若无四谛则无果、破三宝等贤圣法,亦坏因果罪福等...

    释惠敏

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  • 欧阳竟无:瑜伽师地论解题

    色聚相应。三世四相。三性。增处释名。善巧摄事。增处法差六百六十。诸如是等。法相无边。一识呈现。岂其识外别有因缘。是为五识身地意地叙境体事。显由五门三界法相施设建立。一界门。界地处所业报因果。以九门叙...依他摄相名分别及与正智。圆成摄一所真如。是则诠表一切。皆属依他。许有杂乱识。遂有如是事。所谓六善巧事。三杂染事。三界事。五位事。十度事。十地事。三十七菩提分事。二十七贤圣事。十八不共佛法事。诸如是...

    欧阳竟无

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  • 唐代天台忏法

    皆依实相,实相是安乐之法,是安乐之行,证实相已,所获依报名为大果。起教只是为令众生开示悟入,旨归只是归于三轨妙法秘藏,所以始末皆依法华,此即法华三昧之妙行也[25] 。  其次,也在《五百问》讲述...(597)年,智者大师入灭后,主要由弟子智越(543-616)、灌顶(561-631)、智晞(554-627)、普明、智璪、法彦、慧威、智寂、道修、师谏、如朗等法师,止居天台山修行。其中智越统领众,...

    不详

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  • 瑜伽行派概说(1)

    刹那后,无有功能自然住故,名依他起。”   在唯识中,依他起性指识。识皆因缘性,由因缘和合而生。此中之因,是指阿赖耶识中之种子,为因缘;缘指等无间,所缘缘,增上缘。此和合而生识。现行识亦可为因,熏...生识有差别;二者,无有所而识可得,如过去、未来、梦境;三者、若有义(境),能缘义(境)之识应无颠倒,但却不然;者、得静虑者随胜解力诸义显现,或得止修观者,才作意时诸义显现,或得无分别智者,无分别智...

    不详

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  • 略论唯识学的三性思想

    )皆依他起,依他众缘而得起故”。所谓依他众缘共有 种:   (1)亲因缘是直接的原因,诸法本身的因缘(种子)。   (2)增上缘即助缘,是支助的条件,为间接的原因。   (3)等无间,是分别心的前念灭,后念生起 的连续状态,无所间隔之。   (4)所缘缘,是心识对所的境而生起的,以直接影像为亲因 ,以间  接外境对象为疏所。   心法的生起,需具,色法则依因缘、增上二而生。所以...

    宗承法师

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二(2)

    , 叶扶成之大义。不谓鶄卿入梦。戴胜来巢:既奉秦 嘉之书,奄怆安仁之赋。;…于是归依八解,凭假,愿托津梁,追崇福祐。所生子玄嗣,遣度为大周东寺僧;掌内明珠,遂作摩尼之宝;庭中美玉,即是菩提之树...宗会昌年(八四四)去世的常州武进县尉王府君夫人苏氏,其夫早逝,爱子又夭折。她在生前就遗命不要祔葬,就提到了她“奉清净教,欲断诸业障”,遗命身后火葬。不过,其甥苏让不忍心从命,而将她土葬。(唐故常州武进...

    刘淑芬

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